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gshi，为梵语阿赖耶意译，意云一切依处，魏译作家，今旁翻为藏。 ［7］三性依原文翻应如此，旧译大同，又参考内学第一辑一九○、一九一页。 ［8］原文作mya-nan-las-hdas，为梵语般涅槃之意译...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08410471716.html
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最高境界——涅槃寂静，也是指一种和谐圆满的状态。佛教传入中国后，在中华“和”文化的海洋中浸泡了两千年，已经地地道道地成为中华文化的组成部分，其“和”的思想已经深深地打上了中华文化的烙印。
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叶小文
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16062673193.html
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73] 但是，陈兵教授的观点似乎颇有不同。他认为，“原始佛教固然以超出世间、证入涅槃为终极旨归，但也相当重视人间的伦理政道、社会教化，可谓世、出世间并重。”部派佛教形成以后，反而淡化了佛陀教法中的人...为信仰核心的。我个人认为，研究者的这种理论倾向似乎需要重新考虑。以浅陋之见，原始佛教的本质精神是出世间的，它的价值核心是彼岸指向的，要不然便无“解脱”可言，便无“涅槃”可论；解脱是现世之生老病死的超越...
董平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173504.html
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六亲”。《 涅槃经》和《四分律》里也有“出家人不向在家者敬礼”的说法。更有甚者，《佛本行经》有“国王应向佛陀以至出家人礼拜”的记载。这同我国固有的封建纲常名教发生严重的矛盾，触犯了封建统治者的绝对权威，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223773530.html
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有、法有，三者皆依名言设施[25]。故智者于有为法不得其相，知但有假名。非徒世间法但有假名，出世法亦是如此，涅槃、解脱、缚非缚、世间出世间等皆是方便设施，故无实体。因此菩萨知一切世间若出世间皆是假名，...
吴学国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224873551.html
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涅槃境界与极乐世界是有“我”的，圆成实性也有“我”，因此因支有他随一不成过。为避免这一过失，胜军居士加以修改。他“声德独高，道颖五天，芳传四主，……四十余年，立一比量”。[9]胜军的比量是： 诸大乘...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19124173790.html
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生灭，时间的量是在生灭上建立起来的，有多少个生灭，时间上就有多少个刹那；时间上有多少刹那，就有多少个生灭。以这个原因，《涅槃经》说：“诸行无常，是生灭法。”佛法把我们的分别心叫做生灭心。这样就知道，有为...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/11585773822.html
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过一个定义：“所云《南山律》者，唐道宣律师居终南山，后世称其撰述曰《南山律》。《南山》以《法华》、《涅槃》诸义而释通《四分》，贯摄两乘，囊包三藏，遗编杂集，攒聚成宗。”[22]...
温金玉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19392673999.html
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。他向这类学人指出：只有找到“本命元辰”，才能安歇。元长在《示悟侍者》中，曾拳拳指出 “涅槃心易晓，差别智难明”，哪怕是“离四句，绝百非，入得一切，透得一切，犹是教乘边事，未是衲僧本分事。”[九二]另...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115274087.html
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大家知道，佛教宣扬“三法印”的思想，就是要我们体悟“无常”、“无我”之后，能够不执著、不拘泥已有的概念与经验，敢于与时俱进，因势利导，达到人生精神的超越与解脱，回归“涅槃寂静”的本来面目。因此，...
佚名
|佛教慈善|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22403374248.html